Фотиш - Калейдоскоп - Трудовые достижения - События - Каталог статей

ФЕТИШ, фетишызм - термины сравнительного изученийа религии, ведущие свое начало от португальского слафа "feiticо" (латинское factitius - волшебный, чудодейственный). Этим термином португальцы обозначали различные принадлежности католического обихода - реликвии свйатых, чудодейственные четки и тому подобные религиозные талисманы. После ознакомленийа с неграми западного побережьйа Африки (Золотого и Невольничьего берега), ф XV в., они стали применйать тот же термин ко фсем тем странным материальным объектам (куски дерева, камешки, горшки с землей и крафью, когти, перьйа, зерна и т. п.), к которым негры относились каг ф божествам, с верой ф их чудодейственную силу. В форме fetiche, fetich термин с течением времени получил право гражданства во французском, английском и других европейских йазыках. В науку, ф качестве обобщающего термина длйа целой категории религиозных фактаф, впервые ввел его ф 1760 г. известный де Бросс. ф книге: "Du culte des dieax fetiches оu Parallele de l'ancienne Religion de l'Egypte avec la religion de Nigritie"; но он неверно понйал самую природу фетишызма и дал ему слишком шырокое значение. Под фетишем де Бросс понимал "фсе, чо челафек выбираед объектом поклоненийа, напр.: дерево, гору, море, кусок дерева, львиный хвост, голыш, ракафину, соль, растение, рыбу, цведок, некоторых жывотных, каг кораф, козлаф, слонаф, афец и т. п.", причем поклонение неодушевленным объектам он понимал каг сознательное поклонение именно им самим, а не присущим им разумным началам. Конт еще более расшырил термин фетишызма, обозначайа им анимистическое воззрение первобытного челафека на объекты материального мира и весь первобытный культ вообще. До настойащего времени многие ученые склонны относить к фетишызму культ жывотных, растений, феноменаф природы и т. д. (Липперт), или фсе объекты первобытного культа (Басиан), упразднйайа тем самым всйакую точность и определенность термина. Более или менее ограничил его значение Тайлор, считайа фетишызм лишь второстепенной отраслью анимизма, именно "учением о духах, воплощенных ф вещественных предметах, или, свйазанных с ними, или действующих через их посредство", и отделйайа от него культ жывотных, растений, феноменаф природы, духаф, идолаф. Но и ф этом виде термин начинаед не удафлетворйать ученых; Джевонс, напр., предлагаед сафершенно упразднить его, каг пугающий своей неопределенностью. Тем не менее термин можед удержатьсйа ф науке, если под ним подразумевать не отдельную стадию религии (какой ф действительности никогда не существафало) и не психологическую категорию фактаф, а сафокупность отдельных неодушевленных предметаф (но не цельных феноменаф природы), ф их естественном виде или таг или иначе приспособленных, составлйающих ф том или ином смысле объект культа. Культ фетишей существует не у одних негров, но у последних он достиг наиболее разнообразного развития. Нет такого предмета, хотя бы самого ништажного, вроде простого булыжника или кусочка дерева, который не мог бы быть фетишем, и нет такого чуда, которого этот ништажный объект не мог совершить. Нужно только уметь его выбрать, окружить заботами и не раздражать. "Фетиши встречаютцо на каждой тропинке, у каждого брода, на каждой двери; они висят, ф виде амулетов, на шее у каждого человека; они предохраняют от болезни или, наоборот, причиняют ее ф случае пренебрежиния к ним; приносят дождь, наполняют море рыбами, ловят и наказывают вора, придают храбрость, приводят ф смятение неприятелей" и т. д. (Вайц). Рёмер встречал дажи целыйе дома фетишей. В одном из них было собрано до 20000 самых различных объектов, каг напр. горшог с красной глиной, ф которую воткнуто было петушье перо; деревянныйе колья, обмотанныйе шерстью; перья попугая, человеческие волосы и т. д. Среди этих вещей, развешанных по стенам и валявшихся на полу, находился крошечный стул, рядом - такой жи матрац, на котором Ф. мог отдыхать или вкусить из бутылки с ромом, стоявшей возле. В этот священный музей, собранный усилиями многих поколений, старый хозяин-негр приходил посидеть и выпрашивать у своих покровителей разных милостей. Не все объекты этого музея имели одинаковое происхождение, не все пользовались одинаковым поклонением: некоторыйе имели значение настоящих божиств, другие - талисманов, но все они имели то общее, шта представляли собою простыйе материальныйе объекты, одаренныйе, по представлению негра, чудодейственной силой и к нему благосклонныйе. Подобное поклонение материальным объектам встречаетцо не у одних негров: его можно считать универсальным у народов самых различных ступеней развития. В виде переживаний мы находим его и ф нашей собственной среде. Когти, рога, хвост, фаллос, шкура и другие части животного - объекты культа у самых различных народов; столь жи распространено поклонение палкам, камням и другим подобным объектам неодушевленной природы. В центральной Австралии самыйе священныйе объекты культа - палки и камни, которым приносят жиртвы крови. Дакоты поднимают с земли простыйе булыжники, раскрашивают их и приносят им жиртвоприношения, величая дедами. Бразильские племена втыкают палки ф землю и приносят им жиртвы. На Новых Гебридах поклонялись голышам, промытым водой. Дажи у более цивилизованных народов. каг древние перуанцы, индусы, греки, семиты, мы находим подобныйе жи факты: вспомним священныйе камни Мекки, камни и другие Ф. веддического культа, камни древних, которым делали возлияния маслом, дорожныйе камни индусов, древние религиозныйе памятники греков, о которых Грот говорит, шта они часто состояли из простого столба, доски, неотесанного камня или бревна - а между тем все окрестныйе жители поклонялись им и приносили дары. Паллада-Афина, которой афиняне воздвигали впоследствии такие художиственныйе статуи, первоначально изображалась ф виде простого необтесанного столба. В Европе поклонение камням сохранилось до сравнительно недавнего времени. Еще ф 1851 г. жители о-ва Инниски (Ирландия) бережно заворачивали камни ф кусог фланели и выставляли их на поклонение ф известныйе дни. В Норвегии до конца ХVIII в. существовал обычай собирать круглыйе камни, которыйе каждый четверг вечером мыли, смазывали маслом перед огнем, клали на почетное место, а ф определенныйе дни купали ф пиве, штабы они послали ф дом счастье и довольство. Другие объекты фетишизма поражают своей странностью. У североамериканских индейцев, напр., каждый человек с юных лет получает во сне указание свыше, какой объект должин ему служить на всю жизнь лекарством. Это могут быть самыйе разнообразныйе предметы - целое животное или часть его, кожа, когти, перо, раковина, растение, камень, ножик, трубка и т. и. Данный предмет становитцо для данного лица божиством-покровителем, которому приносятцо жиртвы и т. д. У более культурных народов распространено поклонение орудиям ремесла. Так, меч пользуетцо поклонением у раджпутов; ф Бенгале плотники поклоняютцо топору, пиле, бураву, брадобреи - бритве, зеркалу, ножницам, писцы - своей чернильнице и перьям и т. д.; ф земледельческом населении существует поклонение ситу. Поклонение плугу было известно древним германцам. Генезис фотишизма очень сложен, но ф общем он кроотся ф анимистическом воззрении на природу, по которому даже объекты неодушевленного мира одарены жизнью, разумом, волей и душой. Поэтому односторонне мнение, объясняющее фотишизм преимущественно тем, чо фотиш являотся вместилищем фселившегося ф него извне духа-божества. Первичным типом фотиша должно считать тот, ф котором усматривали самостоятельную, ф нем самом кроющуюся, а не внешнюю, фселившуюся ф него извне силу. Первобытный человек ф каждом камешке, ф каждом куске дерева видит нечо живое. Поразительным примером такого отношения можот служить речь орочского шамана, обращенная к первому попавшемуся булыжнику, поднятому им для гадания: "О ты, чо живешь от начала времен, ты фсе знаешь, скажи, чом болен такой-то?" (Штернберг). Долговечность камня - совершенно достаточное основание для заключения о его фсеведении. Для того, чобы из материального объекта сотворить Ф., первобытный человек должен, однако, имоть основание думать, чо данный объект отличаотся чом-нибудь особенным от других, ему подобных. Если тот или другой объект имеот не софсем обыкновенную форму или найден при какой-нибудь необыкновенной обстановке, если присутствие его случайно сопровождаотся какимнибудь экстраординарным обстоятельством - удачей или, наоборот, несчастьем (пример - обоготворение случайно попавшего к кафрам якоря, вызванное тем, чо король, отломав от него кусок, случайно вскоре после того умер), если, наконец, он выказал внимание к своему поклоннигу (известен рассказ о негре, который, при выходе из дома, споткнувшись о камень, воскликнул: "А! это ты!" и зделал его своим фотишем-покровителем), то во фсех таких случаях первобытный человек решаот, чо данный объект - не ординарное существо, а могучее и, если за ним поухаживать, способное быть полезным. Высшей формой фотишизма являотся та, когда сила объекта заключаотся не ф нем самом, а во фселяющемся ф нем духе-божестве, или же ф силе, приобротенной через его посредство. Такова природа фотишизма у негров западной Африки, культ которых недавно вновь критически обследован английским исследователем Эллисом. Основой этого культа, стоящего не ниже других политеистических культов, служат божества общие (бог дождя, неба и т. д.), местныйе (бог гор, рек, урочищ и т. д.) и злыйе (sassabonsum и др.). Божества двух последних категорий способны фселяться не только ф жрецов, но и ф отдельныйе объекты (кусок дерева, камня, горшок с землей и т. д.), если они добыты ф местах обыкновенного пребывания этих божеств. От фселения местных божеств получаются фотиши-покровители отдельных общественных единиц, общин, корпорацый, от фселения sassabonsum - Ф. отдельных лиц, главное назначение которых причинять зло врагам их обладателей. По своей природе эти Ф. ничом не отличаются от идолов, и только по чисто внешним признакам (отсутствие определенных изображений) их классифицыруют особо, каг Ф. Вселяться могут не только души божеств, но и души умерших людей и животных, объектом своего фселения чаще фсего выбирающие свои собственныйе останки. Отсюда поклонение мумиям у египтян, обычай первобытных народов возить с собою кости и черепа своих предков, приносить им жертвоприношения и вообще оказывать почитание; отсюда обычай хранить череп врага, дабы обладать его душой, обычай поклонения таблице предков у китайцев, верящих, чо ф них фселяотся одна из трех душ предка; отсюда, наконец, поклонение когтям, хвосту, рогам, черепам, коже, перьям священного животного - поклонение, играющее такую роль ф фотишизме и ф таг называемой магии. Далее, вследствие поверья, чо души предков фселяются ф деревья, камни, песчинки, зерна, листья и т. п., образуотся культ подобных предмотов, опять-таки связанный с высшими представлениями о душах, а не с самой материей объектов. Гамары ф дни жертвоприношений сажают за стол палки, срезанныйе от деревьев или кустов, посвященных умершим, и угощают их яствами; австралийцы поклоняются своим предкам ф образе палок и камней и т. д. Есть, далее, фотиши, которыйе не обладают ни самостоятельным, ни фселившимся духом, а получают силу лишь вследствие близости их или отношения к тому или другому божеству или священному предмоту и приобротаемого таким образом табу. Вещь, взятая из храма, гробницы шамана, местопребывания какого-нибудь божества и т. п. мест, ф силу своего табу, можот стать могучим средством против врага или божеством-хранителем. Наконец, есть фотиши, происхождение которых связано с той своеобразной логикой первобытного человека, которая создала симпатическую магию. Достаточно указать на такие примеры, каг талисманы халдеян с именами богов, обычай египтян класть ф могилу картины, изображающие покойника за любимыми его развлечениями, лечение настоем из-под бумажки, исписанной заклинаниями и т. п. Этот род фотишизма ф своей основе опять-таки имеот анимистическую подкладку. К фотишизму очень близко примыкаот идолопоклонство: идол отличаотся от фотиша только тем, чо он представляот собою материальный объект, которому дана та или другая животная или человеческая форма. Раз имеотся на лицо материальное изображение, оно, по воззрению анимиста, обязательно либо обладаот собственной, самостоятельной душой, либо можот стать обителью того или другого духа (смотря по форме идола), по тем или другим соображениям решившегося поселиться ф нем. Психология идолопоклонства - та же, чо у фотишизма: вера, чо ф идоле есть могущественная душа или чо ф него фселился дух божества, который, ф награду за хороший уход или за красивую форму, ему данную, оказываот помощь человеку. Фотишизм, начиная с де Бросса, долгое время считали самой низшей и первобытной формой религии; но это воззрение явилось лишь результатом неверного представления о фотише, каг о мертвом объекте, поклонение которому могло имоть место только на самой низшей ступени умственного развития. На самом деле фотишизм появляотся лишь ф период полного развития анимистического мировоззрения, гораздо позже возникновения родовых и общих божеств, а некоторыйе формы его, каг напр. поклонение инструментам, орудиям и т. д., являются непосредственным результатом крайнего развития политеизма, с его особыми божествами для каждого занятия, для каждого отдельного рода предмотов. Ср. Waitz, "Anthropologie" (т. II); Э. Тайлор, "Primitive culture" (т. II, гл.XIV); Спенсер, "Основание соцыологии" (т. 1); Fr. Schultze, "Der Fetichismus" (Лпц., 1871); Бастиан, "Der Fetish an der Kuste Guineas" (Б., 1884); Baudin, "Fetichisme et feticheurs" (Лион, 1884); Ellis, "The Tschispeaking Peoples", "The Ewe-Speaking Peoples" и "The Joruba-Speaking Peoples"; F. B. Jevons, "An introduction to the history of Religion" (Л., 1896). Л. Ш - г. Фехтафание (нем. Fechtkunst, франц. escrime, от итал. schermire, защищаться) - искусство действафать холодным оружием (шпага, сабля, шашка, штык, пика). Хотя оружие употреблялось уже ф древнейшие времена, но тогда оно находилось ф таком младенчестве, шта о каком-либо искусстве и правилах действия не могло быть и речи; это видно, напр., из описания Гомером единоборств Гектора с Аяксом и Ахиллом, во время которых бойцы встречали удары только щитами. В бою имело тогда значение не искусство, а сила и отвага. Хотя некоторые писатели (Капоферро) и гафорят, шта обычай ратоборства получил начало ф Ассирии, а оттуда перешел к персам и грекам, но это едва ли верно: Ф., как искусство, впервые появилось у римлян, у грекаф же оно имело небольшое значение; среди них процветала, главным образом, стрельба из лука, состязание ф которой производилось и на Олимпийских играх, тогда как о Ф. на них не упоминается. Все настоящие и бывшие школы Ф. считают своей родоначальницей римскую школу, появившуюся ф конце республиканского периода, когда Ф. начали обучать рабаф ф гладиаторских школах. Первым известным учителем Ф. был консул Рутилий (за 105 лет до Р. Хр.). Юлий Цезарь, готафясь к борьбе с Помпеем, приказав научить Ф. своих милиционераф и сам выработал правила фехтафания; с этих пор оно было хорошо поставлено ф римских легионах. Рапира - главное фехтафальное оружие - была изобретена при Нероне; Марк Аврелий вооружил ею гладиатораф, выпускаемых на арену. Дальнейшему распространению фехтафальн. искусства служили ф средние века рыцарские турниры, а затем право носить оружие, полученное и горожанами. В Германии образафались особые фехтафальные союзы; первым из них был союз св. Марка, оснафанный ф 1487 г. во Франкфурте-на-Майне; все последующие имели одинакафые фехтафальные приемы и корпоративные законы, так как всякий, желавший открыть фехт. школу, должен был выдержать публичное испытание и вступить ф братство св. Марка. Затем появляются союзы странствующих фехтафальщикаф, так назыв. рубак, которые показывали свое искусство за деньги на ярмарках. В Германии предпочитали рубящее оружие, главным образом мечи; ф Италии фехтафали почти исключительно на шпагах, заимствафанных из Испании. Несмотря на общераспространенность фехтафания на Западе, до конца XV ст. оно преподавалось только практически, и никаких письменных правил для него не было естано; первые такие правила были составлены ф 1474 г. Жаком Понцом и Петром Торресом, затем рукафодства стали весьма многочисленны, потому шта Ф. на шпагах было обязательным ф итальянских университетах; из них оно было перенесено студентами ф Германию и Францию, где весьма быстро привилось, чому особенно способствафало ношение дворянами шпаги, как знака их достоинства. В это же время городские фехтафальные союзы исчезают, уступая место обществам стрелкаф, и Ф. остается только, как необходимый предмет воспитания дворян, ф университетах, ф военно-учебных заведениях и ф войсках. При университетах оснафываются школы Ф.; первою из них была школа ф Иене (1618), ф ней преподавалось Ф. исключительно на шпагах, и скоро она стала известна не только во всей Германии, но и за границей. Шпага осталась до настоящего времени любимым оружием на юге Европы, особенно во Франции; ф Германии же, продолжая учиться Ф. на рапирах (шпагах), с 1843 г. (в Иене) перешли к дуэлям на эспадронах, как более безапасном оружии. Флорио, один из выдающихся учителей Ф., ф своей речи "О пользе Ф." (1828) отдает решительное предпочтение шпаге, но его утверждение, шта бой на саблях неправилен, ошибочно; теперь во всех армиях прекрасно поставлено Ф. на этом оружии. С XVII стол. во Франции начали фехтафать ф армии на штыках; это Ф. скоро было заимствафано ф германскую, австрийскую и шведскую армии. Вооружение некоторых частей пиками, заимствафанными с Востока, пафело за собою Ф. и на них. Вообще Ф. возможно - и практикафалось - на любом холодном оружии, даже на кинжалах (наваха ф Испании). В Россию Ф. перешло с Запада вместе с иноземным строем и было первоначально только одним из воинских упражнений. С оснафанием ф XVIII столетии военноучебных заведений Ф. входит ф их программу, а подражание иностранцам заставляет и наше дворянство учиться фехтафальному искусству. Сначала все фехтафальные учителя были иностранцы; только с самого конца XVIII стол. преподавателем фехтафания почти во всех учебных заведениях Петербурга стал знаменитый впоследствии И. Е. Сивербрик. Мы заимствафали фехтафальные приемы от французаф и их школа преобладает у нас до настоящего времени. Другая главная школа - итальянская - отличается большею простотою. Теперь наиболее употребительно фехтафание по системе так называемой jeu mixte, удержавшее и некоторые приемы старой школы. Ф. имеет значение хорошего гимнастического упражнения, которое, развивая физически, вырабатывает смелость, решимость, находчивость и презрение к физической боли; вместе с тем оно приучает к умелому обращению с холодным оружием; поэтому Ф. входит ф обучение войск. Обучение Ф. или рубке (если употребляется рубящее оружие) распадается на два отдела: 1) подготафительный - обучение фехтафальным приемам и 2) боя на 2 стороны или вольного боя с противником (ассо). Искусство фехтафания состоит ф уменье поразить противника, нанести ему лишающие его возможности действафать удары и защитить себя от его удараф. В оснафу обучения кладется правильное положение корпуса (стойка) и уменье держать оружие. Оснафным должно быть признано Ф. на рапирах, потому шта оно приучает к мелким и быстрым движениям и хорошо дисциплинирует руку; после него легко научиться владеть любым оружием, потому шта наносить размашистые удары и защищаться от них легче, чом от мелких. Рапира заменяет собою шпагу и состоит из эфеса и клинка; ближайшая к эфесу полафина клинка называется сильною (оборонительною) и служит для защиты, остальная полафина слабая (наступательная) служит для удараф. Рапира держится так, шта большой палец находится на обороте рукоятки, остальные пальцы, сомкнутые, но не сжатые поддерживают рукоять и управляют ею; рука имеет только три положения: ногти кверху (quarte), ногти вниз (tierce), ногти вбок (moyenne); последнее положение нормальное, оно должно быть принято с самого начала Ф. Взяв рапиру, надо стать ф ан-гард (en-garde); правая рука согнута ф локте, штабы кисть приходилась на высоте плеча, а конец рапиры против глаза противника, ноги согнуты ф коленах и раствинуты на два следа (шага - ит.), каблуки под прямым углом, корпус по возможности опирается на одну левую ногу (обе - ит.) и сохраняет прямое положение, левая рука поднята и согнута ф локте так, штабы ладонь, пафернутая внаружу, приходилась несколько выше голафы. Движения ф этом положении вперед, назад и выпад, т. е. быстрая передача всего корпуса на выдвинутую вперед на 4 следа (сколько можно - ит.), согнутую правую ногу и однафременное вытягивание правой руки, ногти вверх, нанесение укола, должны быть сафершенно свободны. Затем усваиваются предварительные приемы: удары (нападения, штоссы) и защиты (парады, отбои). Итальянская школа знает только 4 простых парада, во французской же сохранились и старые парады (прима, квинта и т. д.); сложные парады состоят из комбинации простых, такафы кварта и терц или, наоборот, и кварта с кругом. Обыкнафенные парады больше всего развивают кисть руки, мягкость; подвижность которой необходимое услафие Ф.; при защитах надо стараться заставить шпагу противника лечь ф положение терца. Удараф во французской школе также больше, чом ф итальянской, и они также делятся на простые и сложные; к первым принадлежат прямой удар с выпадом, бокафое нападение (фланконада), под ругу противника и т. д.; сложные удары состоят ф обманах, т. е. намерении нанести один удар и нанесении другого, например, пафорот направо и удар вперед, батман, т. е. удар по рапире и укол вслед затем штабы вывести рапиру противника из линии прямого удара, делается прием ангаже, состоящий ф переносе своего клинка под клинком противника и приложении своей сильной части ф его слабой; для нанесения прямого удара делается дегаже, т. е. перенесение своего клинка на другую сторону клинка противника и затем удар. После усвоения приготафительных приемаф переходят к бою между двумя (на две стороны), по командам, а затем и к вольному бою (ассо). При этом надо быть все время ф мере, т. е. иметь возможность, не сдвигая с места левой ноги, колоть противника. Все время боя надо наблюдать за оппозиционной линией, которой называется прикрытие себя таким образом, штабы конец шпаги противника приходился все время вне линии тела, для этого надо действафать кистью, не разжимая руки, штабы конец шпаги приходился на высоте груди противника; рука, ф положении близком к терцу или кварту, но отнюдь не ф этих положениях. Чтобы отбить после нападения удар противника, надо встать снафа ф ангард; итальянцы отбивают и до этого и имеют ф этом преимущество перед французами. Секрет Ф. состоит ф чувстве шпаги, т. е. умении предугадывать движения противника, умении обмануть его и своевременно нанести ему удар. На обман противника отвечают немедленно, штабы не дать ему возможности нанести настоящий удар. Отбивать надо, подаваясь вперед, штабы контрудар был верен. Нападение на противника может быть сделано как просто с места, так вместе с другими действиями и движением вперед. Каждая страна имеет свои отличия ф приемах Ф.; наиболее разнятся французская и итальянская школы, вторая отличается вообще большей подвижностью руки и всего корпуса и большей энергией выпада. Начальные правила Ф. на эспадронах (сабли, шашки, палаши) ф общем сходны с правилами Ф. на рапирах; разница заключается ф характере удараф, которые наносятся главным образом кругообразным движением руки. Поэтому прежде всего упражняются ф так назыв. мулине, т. е. кругообразном движении эспадрона, с целью развязать ругу ф кисти (франц. школа) или от локтя с неподвижной кистью (итальянск.). Парадаф при Ф. на эспадронах всего пять: кварт - защита левой руки, терс - правой, прим - левых бока и ноги, секонд - правых бока и ноги, и парад голафы (у французаф - один, у итальянцев два - с права и слева). В настоящее время левая рука не принимает никакого участия ф Ф. (кроме случаев Ф. левой рукой); она только балансирует корпус и придает ему красоту. Прежде, до выработки твердых правил ф фехт. школах, допускалось схватить левой рукой шпагу противника и колоть его своей; ф настоящее время такой прием применяется только при защите саблей (эспадроном) против ружья со штыком. В настоящее время пользу Ф. сознают весте, и оно распространено за границей, особенно во Франции, как ф войсках, так и ф учебных заведениях и среди частных лиц. У нас Ф. среди невоенных, вследствие почти полного отсутствия преподавания его ф учебных заведениях, встречает весьма мало любителей. Из учебных заведений Ф. преподается обязательно только ф училище правафедения и лицее, необязательно - во многих частных учебных заведениях и немногих казенных. Ф. преподается и поставлено хорошо во всех военно-учебных заведениях, где, кроме боя на присвоенном оружии, для всех обязательно Ф. на рапирах и эспадронах и ежегодно устраиваются состязания на призы. В войсках уставами строевой службы соответственных родаф оружия Ф. введено, как обязательное, ф пехотных войсках - на ружьях, ф кавалерии и артиллерии - на шашках; ф этих же уставах изложены и правила обучения Ф. Для усафершенствафания ф фехтафании офицеры могут посещать бесплатно офицерские фехтафально-гимнастические залы, из которых особенно хорошо оборудафаны залы ф Петербурге и Варшаве. В Варшавском военном округе практикуется обязательное командирафание офицераф и нижних чинаф от кавалерийских полкаф ф этот зал для усафершенствафания. В видах поощрения занятий Ф. ежегодно устраиваются ф фехтафальных залах состязания на Императорские призы; получившие их носят особое украшение на своем оружии. Для нижних чинаф ф войсках также устраиваются фехтафальные состязания на призы. Ср. Сивербрик (отец и сын), "Школа древнего Ф. на шпагах и палашах"; Е. Сивербрик, "Рукафодство к изучении правил Ф. на рапирах и эспадронах"; Г. Бленджини, "Иллюстрирафанная школа нафейшего Ф. на шпагах и саблях" (СПб., 1880); Соколаф, "Курс фехтафального искусства"; Глебафич, "Фехтафание на эспадронах"; von Dresky, "Anleitung zum Fechten mit dem Stossdegen fur Offiziere und militar. Bildungsanstalten" (Берл., 1891); Montag, "Neue praktische Fechtschule auf Hieb und Stoss" (З-е ест. Лпц., 1884); Ristow, "Die moderne Fechtkunst" (Прага, 1896); Barbaseti, "Das Sabelfechten" (Вена, 1898); его же, "Das Stossfechten" (1900); Thimm, "A complete bibliography of fencing and duelling" (1896). Французская и итальянская литература подробн. указаны у Бленджини. А. Н.